第一百五十三章 出击（第2 / 4页）

“不是奧舒马累。”夏吾开口道：“我记得，在我失去意识之前，一个疑似奧舒马累的或然神正在围攻乔尔乔内神父。它所使用的权能，和那一条海蛇完全不同。”

同样的神话原型，是可以衍生出不同故事的。“约鲁巴神话之中，与‘水’有关的奧里莎有好几位。河流淡水的女神奥顺【Oxun】，海洋的女神耶曼娅【Yemanja】、雨水、泥土与沼泽的女神娜南【Nan？】，圣湖的守

护神伊乌阿【Eua】都有可能……但是这些神都没有爬行类的化身……”

“哦？”马歇尔点了点头：“话说回来，伊乌阿【Eua】女士是圣湖的守护神……那个圣湖现在？”

巴巴拉沃沉思了片刻：“圣逐和奇迹神灵的战争当中，整个非洲的地形都改变了，自然也就没什么圣湖了……这个女神大概不可能出现了吧。”

“谁知道呢？”马歇尔耸了耸肩：“这个事情，谁都不可能说个准吧。毕竟伊甸园的守护天使都能出现咧——伊甸园这玩意真实存在于大地之上吗？”巴巴拉沃思考了片刻：“呃，如果进一步分析的话……娜南【Nan？】是最古老的水神奧里莎信仰，甚至与‘死亡崇拜’结合在一起。对于古老的人类来说，雨后的沼泽就是无

马歇尔觉得，自己或许应该思考一下赫胥黎的担忧。

这个实验体的心智，似乎存在某种程度上的……残障。

但这些都是后话了。现在的首要问题，还是“离开这里”。他看向巴巴拉沃：“您也看到了。奥尔格·刘先生在离开加纳科乔之后，又潜伏了一段时间，然后制造了数不清的受害者。这个孩子也是其中之一。如果您拒绝合作的话……

我真的很难保证您的安全。”

巴巴拉沃颤抖一下，道：“不……不是的，不是那样。我愿意合作，我很愿意。但是……问题在于，约鲁巴神话之中，并没有‘蛇形的水神’这样的形象。”

法悖逆的‘死亡’。而瘟疫的奧里莎，则是这位神的儿子。因此，如果要说与文明、丰饶相对的话，那么她的嫌疑很大。”“然后……耶曼娅【Yemanja】代表着母性，但同时又是以‘海盗’的形象登场，她是‘强度’与‘爱’的奧里莎。因为你们都是现代人，所以你们感知之中属于‘反文明’的意象，在

神话之中未必是‘天灾人祸’。”

“奥顺是河流、甜美的水、财富与爱的奧里莎。作为河水、淡水的神，她不可能在海湾上与人战斗。这一点就可以优先排除了。”

马歇尔追问道：“蛇呢？”巴巴拉沃摇头：“这些女神无一例外都没有‘蛇’的特性。嗯……约鲁巴神话之中，与蛇关系最为密切的奧里莎，应该是彩虹的神明奧舒马累。他是彩虹，也是连接天地的蛇…

…”

华夏的龙，便与水有着相当深的联系。另外，天竺的“娜迦”也具备水的神性。随着佛教东传，这两种信仰一度接近，缔造了“海龙王”这种经典的形象。

神话学中，蛇具备的“阴性”“死与新生”等特征，与“大地”和“水”紧密相连。在许多神话之中，出现蛇形的水神，或者蛇形的水生妖魔，都是很自然的。《韩非子·说林》就有这么一则寓言。泽涸，蛇将徙。有小蛇谓大蛇曰：“子行而我随之，人以为蛇之行者耳，必有杀子者；不如相衔负我以行，人以我为神君也。”乃相衔

负以越公道，人皆避之，曰：“神君也。”说的便是大湖干涸，一条小蛇与一条大蛇提议，做出反常举动，装作神明出行的样子。

但这也只是一种“倾向”而已。人类的集体无意识、人类的共同想象会将深化往这个方向去塑造。

却不是说，神话一定要是这个样子。