第五十六章 软弱的神佛（第1 / 3页）

“只要保留神社原有的农田，鄙社上下就算过得辛苦些，也绝无怨言。”

……

满屋子的宗教人士，有的管辖着三五百部众，有的只带着二三十徒弟。但不管怎么说，都是和泉国内十万居民精神领域的导师和领袖。平手汎秀看着这百多人全是安然顺服的态度，心下还是略微感到心安。

至少是个好的开始。

礼尚往来，所以平手汎秀的开场白也十分客气。他做出急匆匆赶到的姿态，快步走入大厅，还未站定，便躬身道：

“列位高贤大德，实在辛苦了！按道理鄙人本不该坐在上位颐指气使。但无奈我担负着织田弹正和幕府的重托，必须以守护代的身份来处事，只能委屈诸君了！”

汎秀自以为做出如此姿态，足以表现善意。孰料场下的僧人和神官们闻言却纷纷显出诚惶诚恐之色，齐称不敢。

对和泉国人做了安排，周边地势也全部了解，确定了筑城计划之后，按照事情的轻重缓急，平手汎秀接下来要处理的是寺社之事。

寺社二字，虽时常一同提起，但实质指的是不同两个东西。寺是佛寺，社是神社。共同点是，宗教组织借助信仰来积攒世俗影响力，最终取得“不输不入”的特权。

“不输不入”的说法源自律令制时期，本是掌权的高官们以权谋私，为自家庄园争取到的政策。“不输”即不纳赋税，“不入”即不纳入国家政权管理。最终特权滥发，令中央集权衰落，间接导致武士崛起，公卿失势，也算是天理循环。

佛寺和神社在扶桑历史上，占据了很重要的政治地位，也渐渐获得了“不输不入”的地位，宗教地位和世俗权势开始结合。但凡寺社多少都占据了一定的田产，让佃农或下级僧人耕种。也有的强大寺社占据了交通要道，建起商业性市镇，收取店面租金和赋税来积蓄财力。

这种情况当然是志在集权的大名所不能容忍的。终究乱世还是靠武力说话，所以如织田、武田、北条等等，都或多或少通过各种借口，否认了一部分寺社的特权，没收了其土地。

左边下首头一个的黄袍僧人作为代表发言到：“贫僧了净，忝为福德寺主持，常常愧疚自己不能领导僧众走向正道。老衲早听说过，寺里有些僧人狐假虎威，仗着“寺产”的名义侵吞周围农人的土地。只是老衲无甚才具，也无暇监管。这次有幸迎来天下闻名的平手监物大人，便烦请您明刑正典，我福德寺上下唯有感谢，绝不敢阻挡。”

旁边那穿着白色神职服的中年也立即起身补充：“小人田代，乃大鸟神社三十一届宫司。鄙社内也常有人横行不法，破坏神社的名声，请您也一并处罚了吧！为以儆效尤，我情愿退还三十反（约45亩）非法所得的土地，以示诚意。”

接着以此二人为首，这一百多位宗教工作者纷纷表达了类似的意愿。

“僧人中确实有少数败类，有违法度，我等也无法视而不见。只是请您相信，这并非出自我等授意啊。”

“这些巧取豪夺的地产，我早想退回了，只是以前三好家一手遮天，正义不得声张啊！”

这就引起了宗教势力和世俗政权的争端。

神社由于结构松散，流派太杂，一般影响力超不出一社一地的范围，倒也罢了。佛寺的组织严明，又有共同理念支撑，潜在的力量极为强大，是令战国大名十分头疼的存在。

尤其喜好辩论和攻击其他宗派的日莲宗，及擅长发动农民一揆的一向宗，这种攻击性强的宗派，更是令人闻之色变。

所幸的是，和泉国暂时还没有明面与领主作对的寺社势力，包括与纪伊国杂贺、根来相关的一向宗和真言宗在内，共有七十八位住持和五十三名宫司，都乖乖接受了平手汎秀的邀请，来到岸和田城共同商议寺社产业的具体处理。

其实领内的寺社还远不止这个数量，但那些只有小猫两三只，没什么权势和影响力，不足以取得特权的小庙，就没资格来这里了。（实际上小庙潜在能量或许更高）