第一百七十三章 神与非神（第1 / 5页）

这也确实引出了另一个令奇迹研究者们困惑不已的问题。

——或然神为什么这样特殊？为什么在自然涌现的或然生物之中，或然神数量这样多？为什么或然神具有令一般人类不由自主去臣服、信仰的天然力量？为什么那些基于近现代文艺作品而涌现的角色

，就没有这种能力？同样是虚构之物，“神”和“角色”之间又有什么区别？

当然，这个问题在短期之内应该是不可能有结果的。大多数的研究者实际上都接触不到研究对象。所有的虚拟角色都是任氏集团的法定财产。以虚拟角色形象为锚定物的或然生物，在绝大多数国家的法律规定中，也是任氏集团所有。而能够与任氏集团好好合作的奇迹、魔法研究机构并不多。至于或然神，那更是破坏社会的毒瘤。每次或然神出现，不是很快被斗犬讨伐，就是被当地机构镇

压。

神，是一个不言自明的文化概念。每当提起这个字的时候，人类就会自然而然的项琪什么——他们的思维就会指向人类共同想象之中的特定区域。

但是，真的要说“神”是什么的话，却又是一个非常怪异的话题。

尽管每个人都知道这个词会指向什么概念，但是每一个人对这个概念的理解又有差异。比如说，绝大多数欧洲人在提到“god”这个词的时候，就会想起一个肌肉虬结的白胡子粗壮老大爷的形象。尽管在基督教背景下，“god”这个词是精准指向亚伯拉罕一神教

的“耶和华”，而按照基督教神学，耶和华并没有这种人类形象。这个形象实际是来自于宙斯／朱庇特的。拉丁文中具备“god”这个意义的词汇是“deus”。而“deus”正是希腊文“Zeus”的拉丁文转写。而这个形象，在万神殿之中供奉太久

，“神为长者”的要素，已经沉淀在了罗马的文化之中。哪怕最后基督教成为了罗马的国教、耶和华独享了“deus”这个词，原本属于宙斯的形象也抹不去了。如果这部小说是一个神话背景下的普通奇幻作品，那么讲述这个的时候就应该构建“宙斯借壳上市，窃取两河流域一神教信仰改变自身形象”的阴谋论故事。但很可惜，两

太阳神赫利俄斯是罕见的意外。

但可以确定的是，所有的或然神，至少都能模糊的对应“神”这个概念。

哪怕是一些按照自身所属神学系统来说不算“神”的东西。所以，夏吾就问道：“兄弟，那么我问你啊，‘净罪之地’和‘极乐彼岸’什么的吧，有主管的神灵吗？谁是管着这个的？比如说，有没有一个法官一样的角色，负责裁定一个人

要在净罪之地呆多久？”

嘎嘎德皱眉：“为什么需要裁定啊？”

个宇宙对撞之前，所有的神话都不存在于地球上。人类今天所能记住的神，来源是多种多样的。神可以是自然现象的人格化，可以是古老得超过历史的先祖，也可以是纯粹的文化沉淀物。甚至有许多神，具有种种不同的

来源。

这只是一个模糊的文化现象而已。如果严格按照受基督教影响的约鲁巴人信仰神学来讲，那么约鲁巴神话之中，也就只有奥洛伦这位创世者可以称作“神”，而包括奥伦米拉与奥巴塔拉在内的众多奧里莎们

都不是“神”。

但他们在魔法的分类学上，确乎是或然神的。